miércoles, 6 de junio de 2018

Los leiquistas y fotógrafos de posguerra en Santander (actualización 6)

Periódicamente voy actualizando el listado de leiquistas que trabajaron en Santander. como homenaje y recuerdo a los profesionales de la fotografía que se ganaron el sustento a pie de calle cubriendo todo tipo de acontecimientos sociales en una época (desde la posguerra has bien entrados los años sesenta) en que todavía eran pocos los ciudadanos que utilizaban la cámara fotográfica.  La última actualización fue de 6/01/2016, y son pocos los nombres nuevos que puedo añadir a esta lista después de casi dos años y medio. He de indicar que sigo encontrando numerosos conjuntos de fotografías familiares en rastros y mercadillos, la mayor parte de escaso interés fuera del ámbito familiar, y los nombres de los profesionales se repiten, por lo que entiendo que el listado leiquistas está bastante completo, aunque no es descartable que con el tiempo se pueda añadir algún nuevo nombre. 

Hoy incorporo al listado tres nuevos fotógrafos, aunque uno de ellos, Rafael García, puede ser alguno de los "García" que ya figuraban en el litado, pero como en este caso utiliza el nombre y apellido, y una dirección distinta, lo incluyo en la lista. Los otros dos se identifican como Callirgos Fotógrafo y  Foto Zorrilla.

Partido de fútbol. Callirgos, Fotógrafo. Circa 1960

Familia en el Cementerio de Ciriego. Rafael García, Fotógrafo. Circa 1960. 


Sello de tinta, al dorso de una fotografía de boda. Foto Zorrilla (Circa 1965) 

En ocasiones no sólo aparecen fotografías familiares, sino también conjuntos de fotografías relacionados con la actividad de su propietario. Por ejemplo la primera de las que muestro perteneció a un árbitro de fútbol y había muchas relacionadas con esta actividad, lo cual no resulta extraño dado que los acontecimientos deportivos eran lugar de trabajo habitual de los leiquistas. En este conjunto encontré dos fotos interesantes y curiosas, la primera por aportarme el dato de un nuevo fotógrafo: "Callirgos" y la segunda, que muestro a continuación, porque otro de los componentes del trío arbitral era el luego famoso árbitro de primera división e internacional Victoriano Sánchez Arminio (el de la izquierda), hasta hace poco Presidente del Comité Técnico de árbitros de la Real Federación Española de Fútbol, cuando aún militaba en categorías inferiores.

Trío arbitral, a la izquierda Victoriano Sánchez Arminio, Foto Mazo, 1971 

Dorso de la fotografía anterior con el sello de Foto Mazo

A continuación incluyo los enlaces a los post que he ido publicando sobre los lequistas:
 -  Los leiquistas, y los fotógrafos de posguerra en Santander, de 8/01/2012, fue mi primer post sobre el tema y en él mantengo actualizado el listado de lequistas. Las última actualización es de hoy mismo

Continuará...

miércoles, 16 de mayo de 2018

Imágenes de la exposición, En Éxtasis: Las apariciones de Ezquioga (1931-32)

Desde el pasado 9 de marzo y hasta el 1 de Mayo, hemos tenido la oportunidad de ver en la Sala de Exposiciones "Ángel de la Hoz", del Centro de Documentación de la Imagen del Santander (CDIS), la Exposición En Éxtasis: Las apariciones de Ezquioga (1931-32) , con fotografías del fotógrafo santanderino José Martínez Cajigas y del fotógrafo de Tarrasa Joaquín Sicart. Para aquellos que no pudieron asistir incluyo a continuación algunas imágenes del montaje y de la exposición.

































El CDIS, también programó una conferencia de la artista y creadora visual Julia Montilla, editora del libro "Ezkiozaleak. Un relato fotográfico sobre los seguidores de las apariciones de Ezkioga"








Como ampliación a las explicaciones sobre las repercusiones que tuvo este fenómeno aparicionista, que podéis leer en el post de 7 de marzo de 2018, añado a continuación la cronología que publicó el antropólogo y profesor de la Universidad de California William A. Christian Jr. en su libro "Las Visiones de Ezquioga. La Segunda República y el Reino de Cristo.

Cronología

1672-1675  Marguerite-Marie Alacoque recibe en Paray-le-Monial promesas sobre el reinado del  Sagrado Corazón de Jesús

1733  Bernardo de Hoyos recibe en Valladolid promesas de que el Sagrado Corazón de Jesús reinará en España

1830  Catherine Labouré tiene en París una visión de la medalla milagrosa

1846  Unos niños tienen una visión en La Salette

1858  Primera visión de Bernardette en Lourdes

1876  Fin de la última Guerra Carlista; comienzo de la monarquía constitucional en España

1903  Muerte de Gemma Galgani en Lucca

1904  Primera peregrinación diocesana a Lourdes procedente del País Vasco

1917  Tres niños tienen en Fátima sus conocidísimas visiones

1917-1920  Malestar social y político en España

1918  Estigmas del padre Pío de Pietrelcina, en Apulia (Italia)

1919  Unos niños ven moverse por primera vez al Cristo de Limpias (Cantabria) durante la misión de los capuchinos.

1920  Unos niños ven moverse por primera vez al Cristo de Piedramillera (Navarra)

1922  Primera falsificación de escritos de Marís Rafols, fundadora de las Hermanas de la Caridad de Santa Ana

1923-1930 Dictadura de Primo de Rivera

1926  Estigmas de Therese Neumann, en Baviera

1931
14 de abril. Elecciones municipales que llevan a la proclamación de la Segunda República; Alfonso XIII abdica y sale de España
23 de abril. Unos niños tienen visiones en Torralba de Aragón (Huesca)
10-13 de mayo. Alborotadores anticlericales incendian conventos en Madrid, Málaga y otras ciudades
17 de mayo. El gobierno expulsa a Mateo Múgica, obispo de Vitoria, por supuesta propaganda política
4 de junio. Unas niñas tienen visiones en Mendigorría (Navarra)
16 de junio. El gobierno expulsa al cardenal Pedro Segura, primado de España
18 de junio. Vecinos de Mendigorría tienden una emboscaeda a unos republicanos de paso por el pueblo
28 de junio. Elecciones a Cortes Constituyentes; violencia política en Bergara
29 o 30 de junio. Primeras visiones de unos niños en Ezkioga; se producen visiones nocturnas durante el resto del año
7 de julio. Primera noticia sobre las visiones de Ezkioga en la prensa
12, 16 y 18 de julio. La gente espera milagros; muchedumbres de 50.000 personas
1 de agosto. Presunta levitación de Francisco Goicoechea
10 de agosto. Llegan a Ezkioga Raymond de Rigné y Marie-Geneviève Thirouin
Principios de agosto. Comienzan las visiones en pueblos vascos de Navarra; los videntes son principalmente niños.
13 de agosto. Antonio de Villa denuncia en las Cortes Constituyentes las visiones de Ezkioga
22 de agosto. Unos niños comienzan a tener visiones en Guadamur (Toledo)
2 de octubre. María Naya encuentra la predicción de milagros visibles realizada por la Madre Rafols
14 de octubre. Las Cortes Constituyentes aprueban la separación de la Iglesia y el Estado
15 de octubre. Ramona Olazábal aparece llagada ante un público de 20.000 personas
16 de octubre. 80.000 asistentes a la visiones
17 de octubre. Más de 50.000 personas ven "milagros" de la muchacha de Ataun y otros. El vicario general de la diócesis rechaza públicamente el milagro de Ramona
1-20 de noviembre. Rafael Picavea desacredita las visiones en El Pueblo Vasco
13 de noviembre. Llega a Ezkioga el padre Burguera
17 de noviembre. El vidente José Garmendia visita en Barcelona al presidente Macià
13 de diciembre. Primera expedición de Barcelona a Ezkioga de los seguidores de Aulina
27 de diciembre. El obispado prohíbe a los sacerdotes ir al lugar de las apariciones

1932
Mediados de enero. Comienzan las crucifixiones en visión
29 de enero. Disolución de la Compañía de Jesús en España: María Naya encuentra la predicción del castigo de las ciudades españolas atribuida a la Madre Rafols
5 de febrero. El Estado decreta la retirada de las imágenes religiosas de los ayuntamientos de Guipúzcoa
20 de abril. Conferencia de Laburu contra las visiones pronunciadas en Vitoria (y el 28 de Junio en San Sebastián)
10 de agosto. El general José Sanjurjo intenta un golpe de Estado desde la casa de la familia Medina
6 de octubre. Unos creyentes colocan la imagen en la capilla
8 de octubre-principios de diciembre. El gobernador civil, Jesús del Pozo, arresta a videntes y promotores
Diciembre. Visiones en Beauraing, Bélgica

1933
Enero-marzo. Visiones en Banneux, Bélgica
11 de abril. Mateo Múgica regresa como obispo de Vitoria
Mayo-diciembre. El Padre Burguera somete a prueba y elimina a algunos videntes
17 de mayo. Beatificación de Gemma Galgani en Roma
5 de agosto. 300.000 personas en Beauraing para presenciar el milagro pronosticado

1934
19 de agosto. El obispo Múgica envía al Santo Oficio un informe sobre las visiones de Ezkioga
10 de septiembre. Degrelle y la expedición del grupo Rex en Ezkioga
15 de septiembre. El obispo Múgica niega a las visiones carácter sobrenatural y prohíbe a los videntes acudir al lugar de las apariciones
Enero. Rigné publica Une Nouvelle Affaire Jeanne d´Arc
9 de marzo. Múgica prohíbe varios libros sobre Ezkioga
18 de junio. El Santo Oficio publica un decreto contra las visiones de Ezkioga; el culto pasa a la clandestinidad

1934-1936 La República dicta periódicamente arrestos contra los creyentes

1935
Marzo. Bruguera y Sedano de la Peña llevan a Roma el libro Los Hechos de Ezkioga
18 de julio de 1936-1 de abril de 1939. Alzamiento contra la Segunda República; Guerra civil española
Enero de 1937-diciembre de 1941. El Estado franquista persigue en Guipúzcoa a los creyentes de Ezkioga

1945-1954 Nuevas visiones, por toda España, especialmente por parte de niños y, en particular, después de que circularan estatuas de la Virgen de Fátima

1952. Unos creyentes visitan al obispo de San Sebastián, Font y Andreu

1961-1965  Unas niñas tienen visiones en San Sebastián de Garabandal (Cantabria)
 





sábado, 14 de abril de 2018

La Fiesta de la Folía en San Vicente de la Barquera, reportaje en color, años 70

La Fiesta de La Folía se celebra en la villa de San Vicente de la Barquera (Cantabria), el segundo domingo después de Pascua.

En alguna ocasión me he planteado en este blog la cuestión de donde poner la frontera temporal cuando hablo de "fotografía antigua". Lo cierto es que, como coleccionista, durante mucho tiempo he tenido ese límite en el entorno de los años sesenta, hasta la llegada del color de forma masiva, que fue relegando el blanco y negro a la fotografía artística y de concurso.



Pero, cada vez con mayor frecuencia, voy encontrando fotografías en color de los años sesenta y setenta, con ese color característico que ha ido perdiendo tono por el paso del tiempo (son fotos que tienen entre 40 y 50 años), y que no sabemos en que condiciones se encontrarán cuando pasen cincuenta años más, pero que todavía hoy mantienen su encanto... y no resisto la tentación de incorporarlas a mi colección. 

Es el caso del presente reportaje que encontré recientemente en un rastro, realizado por un fotógrafo amateur. Las fotos no tienen ninguna anotación que indique el año en que fueron realizadas, pero todo parece indicar que se trata de los años setenta, observando los pantalones de campana, de moda en esos años, que llevan algunos de los retratados. 

El anónimo fotógrafo no se limita a permanecer estático en un punto y tomar varias imágenes de recuerdo, sino que moviéndose a lo largo del recorrido de la procesión,  pretende y consigue realizar un completo reportaje de la romería: la imagen en Santuario, la procesión por las calles, llegada al puerto, y procesión marítima en barco pesquero. Y el resultado final, creo que es notable.

La Virgen expuesta en el templo

La Virgen en el templo, plano frontal

La Virgen en el templo, detalle del manto

En la puerta del templo

Procesión por las calles camino del Puerto













Embarcando en un pesquero engalanado

La Virgen a bordo del pesquero


Largando amarras


Procesión marítima





sábado, 24 de marzo de 2018

Retablo fotográfico de cántabros ilustres (6): El escultor Manuel Cacicedo

Estando a las puertas de Semana Santa, incluyo en esta serie "Retablo fotográfico de cántabros ilustres" al escultor Manuel Cacicedo Canales (1909-1990), nacido en la localidad cántabra de Rasines.

El escultor Manuel Cacicedo, terminando el Cristo de la tercera caída (1952). Autor desconocido.


En el Diario Montañés de 25/03/2013 el periodista J. C. Flores Gispert, ofrece los siguientes datos biográficos:  "Desde los 18 años se dedicó por completo a la escultura, ingresando en el taller de Moisés Huerta y más tarde ingresó en la escuela de Artes y Oficios de Bilbao (1927-1936) y luego optó a la beca de la Diputación de Santander a «los artistas más capacitados de la provincia para que amplíen estudios», siéndole denegada. Ello marcó el autodidactismo que caracterizo su trayectoria. En 1941 ingresó en la Academia de Bellas Artes de San Fernando de Madrid y continuó su formación en la de Artes y Oficios de Santa Isabel de Hungría en Sevilla. A partir de 1949 se inicia su periodo de madurez artística. Aunque predominó el tema religioso en su obra, no faltan en él ejemplos de otros géneros escultóricos, como bustos o estatuas de cuerpo entero". 

En la fotografía que arriba se muestra, dedicada de su puño y letra, lo vemos en su estudio de San Román de la Llanilla, trabajando en el Cristo de la tercera caída (1952), para la Hermandad de la Pasión del Señor, de Pamplona. 

Reverso de la fotografía, que como puede apreciarse, fue recortada para enmarcar.


miércoles, 7 de marzo de 2018

En Éxtasis: Las apariciones de Ezquioga (1931-1932).



En Éxtasis: Las apariciones de Ezquioga (1931-1932). 



El próximo 9 de Marzo se inaugura en la Sala Ángel de la Hoz del Centro de Documentación de la Imagen de Santander (CDIS), del Ayuntamiento de Santander, la exposición "En Éxtasis. Fotografías de las Apariciones de Ezquioga (1931-1932)", que estará abierta hasta el 1 de Mayo.







En el origen de esta exposición está el hallazgo en un rastro de los negativos de cristal,  preparados para la edición de tarjetas postales, que realizó en 1931-32 el fotógrafo santanderino José Martínez Cajigas, editor de estampas religiosas. Martínez también era el fotógrafo "oficial" del Cristo de Limpias, sobre el que igualmente había editado tarjetas postales de recuerdo, que se vendían a los peregrinos que acudían a venerar la imagen. Junto con los negativos de los videntes de Ezquioga, también estaban los del Cristo de Limpias.
 
Sobre para negativos de cristal del fotógrafo José Martínez Cajigas.

Posteriormente, localicé en otro rastro un cuadernillo de tarjetas postales editadas por el fotógrafo de Tarrasa Joaquín Sicart, quien además de documentar la escenas de éxtasis de los videntes, abrió un establecimiento en Ezquioga en una de cuyas paredes aparecía anunciado "Fotografía rápida. Retratos de los videntes de Ezquioga. Se retrata al minuto", según indica Alberto Martín en el libro de Julia Montilla "Ezkiozaleak, un relato fotográfico sobre los seguidores de las apariciones de Ezkioga". 

Ezkioazaleak. Un relato fotográfico sobre los seguidores de las apariciones de Ezkioga. Edición Julia Montilla.

En la imagen que ilustra la tarjeta de la exposición, que se reproduce al principio, podemos ver un improvisado puesto de venta de recuerdos, rosarios, medallas y postales. La imagen presente una curiosa particularidad, no sabemos si intencionada o fruto de la casualidad, pues parece que un rayo de luz ilumina las manos de una vidente, en lo que parece ser un proceso químico de óxido-reducción que ha afectado al negativo. No conozco ningún positivo de la época, obtenido de este negativo, lo que nos ayudaría a saber si el efecto fue buscado o casual. 

Ezquioga. Vidente de Ataún en éxtasis. 21-12-1931. Foto José Martínez Cajigas.


Ezquioga. Benita Aguirre de Legazpia en éxtasis. 21-12-1931. Foto José Martínez Cajigas

Ezquioga. Jesús Delcoro de Villafranca en éxtasis 12-1931. Foto José Martínez Cajigas


Recuerdo de Ezquioga. Composición con Virgen, seis de los videntes y panorámica del lugar de las apariciones. Foto José Martínez Cajigas

Ezquioga. Niña vidente Benita Aguirre de Legazpia en éxtasis. Foto José Martínez Cajigas

Julia Montilla, en su texto, nos recuerda que "la venta y distribución de estas fotografías fueron prohibidas debido a su carácter heterodoxo. Con ellas se puso en circulación un  relato herético a un tiempo que se cuestionó el monopolio de la iglesia para mediar con lo sobrenatural e interpretarlo... Entre los motivos para prohibir en su día las imágenes se encuentran, probablemente, su capacidad para inducir conductas imitativas, la turbación emocional que provocaban o el hecho de que impulsaban a la idolatría de las personas retratadas... A los videntes y creyentes de Ezquioga se les estigmatizó denominándolos txotxoloak (sonados)... Los fotógrafos de Ezquioga  utilizaron referentes pictóricos como elemento cultural para autenticar los hechos. Por ello las imágenes están a medio camino entre el pictorialismo y el realismo... Lo singular de las fotografías de Ezquioga es que perturban como probablemente no lo harían los hechos reales. La cámara condensa en en pocas imágenes un acontecimiento de larga duración, fotografiando los momentos más relevantes o dignos de representación -según la intención moral del autor-, sobre los que se aplica el punto de vista que más conmociona. El acontecimiento se dramatiza mediante los encuadres y la selección de las poses más perturbadoras."

Por lo que respecta a la historia de estas "apariciones", el 29 de Junio de 1931, en Ezquioga, una aldea del País Vasco en la provincia de Guipúzcoa, los niños  Antonia y Andrés Bereciartúa anunciaron que se les había aparecido la Virgen. A finales de 1931 aproximadamente un millón de  personas había ido hasta allí para escuchar los relatos de los dos niños, y los de más de cien «videntes», que habían tenido también visiones de la Virgen y de santos, según explica el hispanista británico Raymond Carr, comentando el libro de William A. Christian Jr. “Visionaries: The Spanish Republic and the Reign of Christ”, el más completo estudio actual sobre estas “apariciones”.
Tan sólo mes y medio antes, el 14 de abril de 1931, se había proclamado la República y los acontecimientos de esos meses constituyeron el telón de fondo inmediato de las apariciones. La mayoría de los políticos republicanos, entre ellos Manuel Azaña, querían convertir a España en un estado moderno, secular y no confesional, pero en mayo de 1931 por toda España ardieron numerosos conventos e iglesias, y en esa atmósfera cataclísmica prosperaron los videntes. Pero para noviembre de 1931 el mundo exterior se había vuelto en contra de Ezquioga. Sin la bendición oficial de la Iglesia, concedida a Lourdes y Fátima, los visionarios no podían sobrevivir – explica Raymond Carr -  y la bendición fue denegada. Las autoridades civiles cercaron el descampado y prohibieron el acceso al lugar donde se producían las "apariciones", y algunos de los videntes fueron internados en el psiquiátrico de Mondragón.
El hispanista católico irlandés Walter Starkie visitó Ezquioga cuando las apariciones estaban en su máximo auge, y dedicó un capítulo de su libro “Spanish Raggle-Taggle”  a estos sucesos. Después de analizar las historias que le contaron y de ver los hechos que allí ocurrían, concluyó bastante convencido que grupos contrarios al gobierno estaban utilizando los sucesos de Ezquioga como herramienta política en su lucha contra la laica Segunda República.
El Gobierno republicano comisionó discretamente al Dr. Gregorio Marañón para que investigara los hechos, y éste, informó que “los fenómenos de Ezquioga no pertenecían a la Ciencia, sino a otros estados de conciencia”.

En otros aspectos, el asunto de las "apariciones" de Ezquioga ha sido abordado por el escritor Pío Baroja que escribió en 1932 la novela "Los visionarios", dentro de su trilogía "La selva oscura", y más recientemente por el director y guionista cántabro Manuel Gutiérrez Aragón en su película "Visionarios" de 2001.

Por lo que respecta a los fotógrafos y siguiendo los datos aportados por William A. Christian y Alberto Marín, "hubo muchos fotógrafos que tomaron imágenes de lo que allí ocurría, desde autores anónimos, simples espectadores creyentes o escépticos, hasta un buen número de reporteros gráficos de distintos medios... sin embargo hubo sobre todo tres fotógrafos que se dedicaron con continuidad a registrar las visiones y cuyos trabajos forman claramente un conjunto bien diferenciado. Se trata de José Martínez, procedente de Santander, Joaquín Sicart, de Tarrasa, y el francés Raymond de Rigné. Los tres eran creyentes y favorables no sólo a las visiones y su naturaleza sobrenatural, sino también a los propios videntes", esta posición hace que su punto de vista se adentre "en el campo de la prueba, la exaltación y la conmemoración... y registren la devoción y la comunión espiritual que provocan las visiones". Por otro lado encontramos a fotógrafos como Jean-A. Ducrot o Pascual Marín que trabajaban para medios franceses o vascos, en los que se observa una diferente mirada donde retratan "el desarrollo de un suceso digno de ser fotografiado por el interés informativo... registrando la afluencia de público, el poder de convocatoria de las visiones, la llegada masiva de automóviles a la zona, el lugar donde se desarrolla la noticia, y retratan a los asistentes o a los protagonistas con espontaneidad y naturalidad".   

Si algún lector tiene información sobre el fotógrafo José Martínez Cajigas, le agradeceré me haga llegar cualquier aportación.